تفسير القديس أوغسطينوس للعنف و الحروب في العهد القديم
حروب العهد القديم (4)
القديس أوغسطينوس (1)
في إطار رد القديس أوغسطينوس علي فستوس الماني ( الذي يتبع بدعة ماني) ،
يوضح القديس أوغسطينوس الأتي
يوضح القديس أوغسطينوس الأتي
- من الخطأ أن يقتل الرجل الذي ليس له سلطة شرعية ، حتي لو كان من يقتله هو رجل شرير .
- يجب أن نخضع لأوامر الله حتي و إن كانت بعض أوامره غير مفهوم الغرض منها أو غامض، فهو وحده الله الحقيقي والصالح الذي يعرف متى ولمن و بمن يأمر بأي شيء أو يسمح بأي شيء ، و حوادث العهد القديم من سلب و نهب و قتل ، إن كانت بأمر الله فإنها تكون لمعاقبة الأشرار ، و ليس لغرض وحشي أو للعنف في حد ذاته ، كما أن السلطة و القوة للدول هي مطلوبة و ليست خطأ في حد ذاتها و أنما يعود لاستخدامها.
---- النص -------70 ربما يتضح أنه على الرغم من أن موسى قتل المصري ، دون أن يأمره الله ، إلا أن الفعل كان مسموحًا به من الله ، لأن موسي ، بالشخصية {الروح} النبوية ، توقع شيئًا ما في المستقبل. لكني الآن لا أستخدم هذه الحجة ، لكنني أرى أن الفعل ليس له معنى رمزي. إذن ، في ضوء القانون الأبدي {الإلهي}، كان من الخطأ أن يقتل الرجل {موسي} الذي ليس له سلطة شرعية ، مع أنه {الرجل المصري} كان سيئًا ، إلى جانب كونه المعتدي.
71. ثم فيما يتعلق باعتراض فستوس على سلب المصريين ، فهو لا يعرف ما يقول. في هذا لم يخطئ موسى فحسب ، بل كان من الخطيئة ألا يفعل ذلك. لأنها كانت بأمر من الله ، الذي يستطيع ، من خلال معرفته لكلٍّ من أفعال وقلوب الناس ، ومن خلال هيمنته ، أن يقرر ما يجب أن يعانيه كل شخص. كان الناس في ذلك الوقت لا يزالون جسديين ، ومنغمسين في الملذات الأرضية ؛ و بينما كان المصريون في حالة عصيان صريح ضد الله ، لأنهم استخدموا الذهب ، مخلوق الله ، في خدمة الأصنام ، لإهانة الخالق ، وقد اضطهدوا الغرباء بشدة بجعلهم يعملون بدون أجر. وهكذا استحق المصريون العقوبة، وتم توظيف الإسرائيليين بشكل مناسب في إنزالها. ربما ، في الواقع ، لم يكن أمرًا بقدر ما كان إذنًا للعبرانيين للتصرف في الأمر وفقًا لرغبتهم الخاصة ؛ والله ، في إرسال الرسالة من قبل موسى ، رغب فقط أن يتم إبلاغهم بما أذنه. ربما كانت هناك أيضًا أسباب غامضة لما قاله الله للناس في هذا الشأن. على أي حال ، يجب أن تُستقبل أوامر الله بخضوع ، وليس بالمجادلة ضدها. يقول الرسول: "من عرف فكر الرب؟ أو من كان له مشيره ؟" رومية 11: 34 ، إذن ، سواء كان السبب هو ما قلته ، أو ما إذا كان في التعيين السري لله ، كان هناك سبب غير معروف لقوله للناس عن طريق موسى أن يستعيروا أشياء من المصريين، ويأخذوها معهم. ويظل هذا مؤكدًا ، أنه قال هذا لسبب وجيه ، وأن موسى لم يكن بإمكانه أن يفعل بطريقة شرعية خلافًا لما قاله الله له ، تاركًا لله سبب الأمر ، بينما واجب العبد هو الطاعة.
72. ولكن ، يقول فستوس ، لا يمكن الاعتراف بأن الإله الحقيقي ، و الذي هو أيضًا صالح ، قد أعطى مثل هذه الوصية. أجيب ، أن مثل هذه الوصية لا يمكن أن تصدر بحق سوى من الإله الصالح والحق ، الذي وحده يعرف الأمر المناسب في كل حالة ، والذي وحده غير قادر على إلحاق المعاناة غير المستحقة بأي شخص. هذا الخير الناتج عن جهل و الغاش للقلب البشري قد يرفض تماما ما يقوله المسيح ويعترض على الشرير الذي يعاني من الله الصالح عندما يقول للملائكة: "اجمعوا أولاً الزوان في حزم لحرقهم. " ومع ذلك ، {فإن الله} قد منع الخدم عندما أرادوا القيام بذلك قبل الأوان: "لئلا عندما تجمع الزوان ، تقلع القمح معهم أيضًا". متي 13: 29-30 هكذا وحده الله الحقيقي والصالح يعرف متى ولمن و بمن يأمر بأي شيء أو يسمح بأي شيء. وبنفس الطريقة ، فإن هذا الخير البشري {من وجهة نظر الإنسان} ، أو بالأحرى الحماقة ، قد يتعارض مع سماح الرب للشياطين بدخول الخنازير ، الأمر الذي طلبوا السماح لهم بفعله بقصد شرير ، متى 8: 31-32 خاصة كما يعتقد المانيين {اتباع ماني} بأن لها أرواح بشرية ليس فقط الخنازير ، بل الحشرات الحقيرة أيضا. لكن بغض النظر عن هذه المفاهيم السخيفة ، فما لا يمكن إنكاره ، أن ربنا يسوع المسيح ، ابن الله الوحيد ، وبالتالي الإله الحقيقي والصالح ، سمح بإبادة الخنازير التي تخص الغرباء ، مما يعني في طلب الشياطين .خسارة في الأرواح وكمية كبيرة من الممتلكات. و لا أحد يستطيع أن يكون مجنونًا لدرجة أن يفترض أن المسيح لا يمكن أن يطرد الشياطين من الناس دون إرضاء حقدهم من خلال إبادة الخنازير. إذن ، لو أن الخالق وضابط كل الطبائع ، في تدبيره ، الذي ، على الرغم من أنه غامض ، إلا أنه عادل دائمًا ، مع تلك الأرواح المنحرفة ، المتشبعة بالعنف و الميل للظلم المحكوم عليها بالفعل بالنار الأبدية ، فلماذا لا يجب للمصريين ، الذين كانوا مضطهدين ظالمين ، و قد سلبهم العبرانيون ، الشعب الحر ، الذي يطالبون بدفع ثمن كدحهم القسري والمؤلم ، خاصة وأن الممتلكات الأرضية التي فقدوها بهذه الطريقة قد استخدمها المصريون في طقوسهم الفاسدة ، لإهانة الخالق؟ ومع ذلك ، إذا كان موسى قد أنشأ هذا الأمر، أو إذا كان الناس قد فعلوه بشكل عفوي ، فلا شك أنه سيكون خطيئة. وربما أخطأ الناس ، ليس في فعل ما أمر به الله أو سمح به ، ولكن في بعض رغباتهم الخاصة لما أخذوه. الإذن الممنوح من قبل السلطة الإلهية لهذا العمل كان وفقًا للمشورة العادلة والحسنة لله الذي يستخدم كلا من العقوبات لكبح الأشرار وتعليم شعبه الخاص؛ الذي يعرف أيضًا كيف يعطي وصايا أكثر تقدمًا لأولئك القادرين على تحملها ، بينما يبدأ على نطاق أقل في علاج الضعفاء. أما بالنسبة لموسى ، فلا يمكن لومه على اشتهائه للممتلكات ، ولا على الجدال ، بأي حال من الأحوال ، مع السلطة الإلهية.
73- .... لذلك ، إذا كان قتل إبراهيم لابنه من تلقاء نفسه سيكون أمرًا غير طبيعي ، فإن قيامه بذلك بأمر من الله لا يُظهر فقط امتثالًا بريئًا بل يستحق الثناء ، فلماذا يلوم فاوستس موسى على سلب المصريين؟ إن شعورك بعدم الموافقة على الفعل البشري المحض يجب أن يتم تقييده من خلال مراعاة العقوبة الإلهية. فهل تجازف بإلقاء اللوم على الله نفسه لرغبته في مثل هذه الأفعال؟ إذن "ابعد عني ، يا شيطان ، لأنك لا تفهم ما هو من الله ، بل ما يكون للناس"{حسب النص راجع مت 16 : 23}. أرجو أن يحقق هذا التوبيخ فيك ما فعله في بطرس ، و أن تكرز فيما بعد بالحق فيما يتعلق بالله ، والذي أنت الآن ، إذا حكمت عليه بحس ضعيف ، تجد خطأ فيه! كما أصبح بطرس رسولًا غيورًا ليخبر الوثنيين بما اعترض عليه في البداية ...
74. الآن ، إذا كان هذا التفسير كافيا لإشباع العناد البشري والتفسير الخاطئ الفاسد للأفعال الصحيحة للفرق الشاسع بين الانغماس في الأهواء و الافتراض من جانب الناس ، و بين طاعة أمر الله ، فمن يعلم بما يسمح أو يأمر ، وكذلك الوقت والأشخاص ، والعمل المطلوب أو المعاناة في كل حالة ، فبخصوص حروب موسى لن تثير الدهشة أو المقت ، لأنه في الحروب التي شُنت بالأوامر الإلهية ، لم يظهر وحشية بل طاعة ؛ والله في إعطاء الأمر ، لم يتصرف بوحشية ، بل في العقوبة الصالحة ، معطياً للكل ما يستحقونه ، وتحذير من احتاج إلى الإنذار. ما هو الشر في الحرب؟ هل موت بعض الذين سيموتون قريباً على أية حال ، وأن يعيش آخرون في خضوع سلمي؟ هذا مجرد بغض جبان وليس أي شعور ديني. الشرور الحقيقية في الحرب هي حب العنف ، والوحشية الانتقامية ، والعداوة الشرسة و التي لا تلين ، والمقاومة الوحشية ، وشهوة القوة ، وما إلى ذلك ؛ وعادة ما يتم معاقبة هذه الأمور ، عندما تكون القوة مطلوبة لإنزال العقوبة ، فإن الرجال الصالحين يخوضون الحروب ، لطاعة الله أو بعض السلطات الشرعية ، عندما يجدون أنفسهم في مثل هذا الموقف فيما يتعلق بتسيير الشؤون الإنسانية ، هذا السلوك الصحيح يتطلب منهم التصرف ، أو جعل الآخرين يتصرفون بهذه الطريقة. وإلا فإن يوحنا {المعمدان} عندما جاءوا العسكر ليعتمدوا يسألونه ماذا نفعل؟ كان من الممكن أن يجيب: ارمِ أسلحتك ؛ تخلي عن الخدمة لا تضرب أبدًا أو تجرح أو تُوقف أي شخص. ولكن مع العلم أن مثل هذه الأعمال في المعركة لم تكن قاتلة بل مصرح بها بموجب القانون ، وأن الجنود بذلك لم ينتقموا لأنفسهم ، بل دافعوا عن السلامة العامة ، أجاب: "لا تعتدي {ظلما} على أحد ، ولا تَشُوا بأي إنسان زوراً ، وكن قانعًا بأجرك ". لوقا 3 :14 ولكن بما أن المانيين معتادون على التكلم بالشر عن يوحنا ، فليسمعوا الرب يسوع المسيح نفسه يأمر بإعطاء هذه الأموال لقيصر ، والتي قال يوحنا للجنود أن يكتفوا بها. قال: "أعط لقيصر ما لقيصر". متى 22 :21 لأن الجزية تدفع عمدًا للجنود مقابل الحرب. مرة أخرى ، في حالة قائد المئة الذي قال ، "أنا رجل تحت سلطة ، ولدي جنود تحت قيادتي: وأقول لأحدهم ، اذهب ، فيذهب ؛ و للآخر ، تعال ، فيأتي ، وإلى خادمي، افعل هذا ، فيفعل ، "لقد ثنى المسيح على إيمانه ؛ متى 8: 9-10 و لم يأمره بترك الخدمة. لكن ليست هناك حاجة هنا للدخول في نقاش طويل حول الطرق العادلة وغير العادلة.
75. يعتمد قدر كبير على الأسباب التي من أجلها يشن الناس الحروب ، وعلى السلطة التي يمتلكونها للقيام بذلك. من أجل النظام الطبيعي الذي يسعى إلى سلام البشرية ، يأمر بأن يكون للملك سلطة شن الحرب إذا كان يعتقد أن ذلك مستحسن ، وأن يقوم الجنود بواجباتهم العسكرية لصالح سلام وسلامة المجتمع. عندما تشن الحرب طاعة لله ، الذي سوف يوبخ ، أو يسحق ، أو يكسر كبرياء الإنسان ، يجب السماح لها بأن تكون حربًا صالحة ؛ لأنه حتى الحروب التي تنشأ من رغبة الإنسان لا يمكن أن تضر بصلاح الله الأبدي ، ولا حتى تؤذي قديسيه ؛ لأنهم في اختبار صبرهم وتهذيب أرواحهم ، وفي حملهم التأديب الأبوي ، ينتفعون بالأحرى أكثر من الأذى. لا أحد يستطيع أن يكون له سلطة ضدهم إلا ما أعطي له من فوق. لأنه لا سلطان إلا من الله ، رومية 13: 1 الذي يأمر أو يسمح. لذلك ، بما أن الرجل الصالح ، الذي يخدم في ظل ملك شرير ، قد يقوم بواجب منصبه في الدولة في القتال بأمر من ملكه - لأنه في بعض الحالات من الواضح أن إرادة الله يجب أن يقاتل ، وفي حالات أخرى ، حيث لا يكون هذا واضحًا جدًا ، قد يكون أمرًا خاطئًا من جانب الملك ، بينما الجندي بريء ، لأن منصبه يجعل الطاعة واجباً ، - فكم بالحري يجب أن يكون الرجل بلا لوم الذي يشنّ الحرب بسلطان الله ، الذي يعرف كل من يخدمه أنه {الله} لا يستطيع أن يطلب ما هو خطأ؟
Contra Faustum, Book XXII , 70-75
من ترجمتنا عن
Nicene and Post-Nicene Fathers, First Series, Vol. 4.
تعليقات
إرسال تعليق