قبطي أرثوذوكسي

  التأله في المسيح لفظ التأله  [بالإنجليزية من أصل يوناني "theosis" أو من أصل لاتيني "deification"]، وغالبا لا يوجد فرق بينهما كلفظ، و "التأله" لفظ معروف في الكتاب المقدس و كتابات الآباء، و ربما يكون من أش هر أقوال البابا أثناسيوس الرسولي: [تجسد ليؤلهنا (يجلعنا ألهة)]  ضد الأريوسيين 2 : 59 و هو لفظ مرادف لكلمات مثل: الاتحاد بالمسيح = شركة الروح القدس = أن نصير أبناء الله (بالتبني) = الولادة من فوق = التمجد = الاستنارة ... إلخ في الكتاب المقدس: " أنا قلت: إنكم آلهة وبنو العلي كلكم" مز 62 : 6 علي أن التأله يبدأ من هنا في العالم ، إذ يجاهد الإنسان في طلب المسيح، وليس سواه، يعطيه الله أن يتحد به شئ فشئ، ليقدر أن ينتصر علي الخطية و الشهوة: " كما أن قدرته الإلهية قد وهبت لنا كل ما هو للحياة والتقوى، بمعرفة الذي دعانا بالمجد والفضيلة،اللذين بهما قد وهب لنا المواعيد العظمى والثمينة، لكي تصيروا بها شركاء الطبيعة الإلهية، هاربين من الفساد الذي في العالم بالشهوة . " 2 بط 1 : 4 و قد أستخدم لفظ التأله كثيرا جدا في كتابات الآباء : يحصرهم ...

 شرح  القديس كيرلس الكبير  ايه: "لأني قد نزلت من السماء، ليس لأعمل مشيئتي، بل مشيئة  الذي أرسلني." يو 6 : 38 بداية نؤكد ان الثالوث متمايز و لكن طبيعة و لاهوت و جوهر واحد فيقول القديس كيرلس الكبير: [لأنه إذ هو روح الحق، سوف ينيرهم ويعرفهم من هو، ويقودهم إلى إدراك الحق. ونقول ذلك، لا لنقستم، فنجعل الواحد الكامل إلى أقسام، فنجعل الآب: منفصلا عن الابن، أو الابن (منفصلا) عن الأب، أو نفصل الروح القدس عن الآب والابن لكن حيث أن هناك لاهوت واحد كائن بالحقيقة، وهكذا يكرز به كمعلن الثالوث القدوس المساوي في الواحد، فإن الأعمال التي تخص كلا منهم، والتي تبدو أنها تخص كل واحد على حدة، تعرف بأنها مشيئة وعمل اللاهوت كله. لأن الطبيعة الإلهية غير المنقسمة سوف تعمل بذاتها، بدون أنقسام ، فيما يختص بالعمل الواحد الذي اللاهوت. رغم أن كلا منهم له وجوده الشخصي : فالآب هو الكائن الذي يكون، وكذلك الابن، والروح القدس.] و يقول في تعليقه علي الاية المشار إليها: [ أننا لا نقر أبدا عن الثالوث القدوس الواحد جوهريا أنه قد انقسم ضد نفسه، أو انشطر إلى آراء متعارضة متباينة، أو أن الأب أو الابن أو الروح ...